論語와 孟子 속의 활쏘기
1. 論語 (第三章-八佾)
子曰(자왈) : 공자께서 말씀하시기를,
君子無所爭(군자무소쟁) : 군자는 싸움이 없으나,
必也射乎(필야사호) : 반드시 싸워야 할 것이 있다면 활쏘기인저!,
揖讓而升(읍양이승) : 서로 절하고 사양하며 올라가(활을 쏘고),
下而飮(하이음) : 내려와 이긴 자가 진 자에게 벌주(罰酒)를 마시게 하나니,
(여기서는 벌주가 아님 ^^; : 깨비추가)
其爭也君子(기쟁야군자) : 그 싸움이 군자다우니라.
2. 孟子 (第七章-公孫丑章句上)
仁者如射(인자여사) : 인이란 활 쏘는 것과 같으니,
射者正己而後發(사자정기이후발) : 활 쏘는 자는 자기를 바르게 하고 난 후에 쏘는데,
發而不中(발이부중) : 발사하여 쏜 것이 맞지 않더라도,
不怨勝己者(불원승기자) : 자기를 이긴 자를 원망하지 않고,
反求諸己而已矣(반구제기이이의) : 그 이유를 돌이켜 자신에게서 찾는다.
동양에서 활쏘기[射]는 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數)와 함께 육예(六藝)의 하나로 중시되었으며, 『예기』 ‘사의(射儀)’편에 ‘활 쏘는 것은 인(仁)을 행하는 길이다.’라고 한 것에서 보듯이, 활쏘기를 단순히 무술(武術)로서가 행한 것이 아니라 덕을 수행하는 방법으로서 행했기 때문입니다. 과녁을 맞추는 행위 자체보다는 활을 쏘기 위해 마음을 모으고 몸가짐을 반듯하게 하는 과정을 중요하게 여겼습니다. 이는 선비들이 훌륭한 글씨 그 자체를 위해서 붓글씨를 쓰는 것이 아니라 글씨를 정성껏 한 자 한 자 적어 나가는 가운데 형성되는 마음의 수양을 위해 붓글씨를 쓰는 것과 마찬가지입니다. 따라서 활쏘기를 통해 자신의 덕을 쌓을 뿐 아니라 다른 사람의 덕을 살필 수도 있다 하여, 활쏘기는 덕치(德治)의 한 방안으로 인식되었으며, 나라에서는 “대사례大射禮” “향사례鄕射禮”라는 활쏘기에 관한 의례를 제정하여 시행하기도 하였습니다.
출처 : 디지털 국궁신문
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푸른깨비는
[자료] 논어와 맹자 속의 활쏘기
