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 [원문] 맹자

 이름 : 

(2010-01-28 15:57:12, 3573회 읽음)

孟子

梁惠王 上

1 孟子見梁惠王。王曰 叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎

孟子對曰 王何必曰利 亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’ 大夫曰‘何以利吾家’ 士庶人曰‘何以利吾身’ 上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者,必千乘之家 千乘之國弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利


2 孟子見梁惠王,王立於沼上,顧鴻鴈麋鹿,曰 賢者亦樂此乎

孟子對曰 賢者而後樂此,不賢者雖有此,不樂也。詩云 ‘經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來。王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼,於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼。而民歡樂之,謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也。湯誓曰 ‘時日害喪 予及女偕亡。’民欲與之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨樂哉


3 梁惠王曰 寡人之於國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也

孟子對曰 王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如

曰 不可,直不百步耳,是亦走也。

曰 王如知此,則無望民之多於鄰國也。不違農時,穀不可勝食也 數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也 斧斤以時入山林,材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣 百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣 謹庠序之教,申之以孝悌之養,頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。

狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發 人死,則曰 ‘非我也,歲也。’是何異於刺人而殺之,曰 ‘非我也,兵也。’王無罪歲,斯天下之民至焉。


4 梁惠王曰 寡人願安承教。

孟子對曰 殺人以梃與刃,有以異乎

曰 無以異也。

以刃與政,有以異乎

曰 無以異也。

曰 庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之。為民父母,行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也 仲尼曰 ‘始作俑者,其無後乎 ’為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也


5 梁惠王曰 晉國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗於齊,長子死焉 西喪地於秦七百里 南辱於楚。寡人恥之,願比死者一洒之,如之何則可

孟子對曰 地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵 故曰 ‘仁者無敵。’王請勿疑


6 孟子見梁襄王。出,語人曰 望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰 ‘天下惡乎定 ’吾對曰 ‘定于一。’

‘孰能一之 ’對曰 ‘不嗜殺人者能一之。’

‘孰能與之 ’對曰 ‘天下莫不與也。王知夫苗乎 七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作雲,沛然下雨,則苗浡然興之矣。其如是,孰能禦之 今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也,如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能禦之 ’


7 齊宣王問曰 齊桓、晉文之事可得聞乎

孟子對曰 仲尼之徒無道桓、文之事者,是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以,則王乎

曰 德何如,則可以王矣

曰 保民而王,莫之能禦也。

曰 若寡人者,可以保民乎哉

曰 可。

曰 何由知吾可也

曰 臣聞之胡齕曰,王坐於堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰 ‘牛何之 ’對曰 ‘將以釁鐘。’王曰 ‘舍之 吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。’對曰 ‘然則廢釁鐘與 ’曰 ‘何可廢也 以羊易之 ’不識有諸

曰 有之。

曰 是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。

王曰 然。誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛 即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。

曰 王無異於百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之 王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉

王笑曰 是誠何心哉 我非愛其財。而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。

曰 無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死 聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。

王說曰 詩云 ‘他人有心,予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者,何也

曰 有復於王者曰 ‘吾力足以舉百鈞’,而不足以舉一羽 ‘明足以察秋毫之末’,而不見輿薪,則王許之乎

曰 否。

今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與 然則一羽之不舉,為不用力焉 輿薪之不見,為不用明焉,百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。

曰 不為者與不能者之形何以異

曰 挾太山以超北海,語人曰‘我不能’,是誠不能也。為長者折枝,語人曰‘我不能’,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也 王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老 幼吾幼,以及人之幼。天下可運於掌。詩云 ‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與 權,然後知輕重 度,然後知長短。物皆然,心為甚。王請度之 抑王興甲兵,危士臣,構怨於諸侯,然後快於心與

王曰 否。吾何快於是 將以求吾所大欲也。

曰 王之所大欲可得聞與 王笑而不言。

曰 為肥甘不足於口與 輕煖不足於體與 抑為采色不足視於目與 聲音不足聽於耳與 便嬖不足使令於前與 王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉

曰 否。吾不為是也。

曰 然則王之所大欲可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也。

王曰 若是其甚與

曰 殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,後必有災。

曰 可得聞與

曰 鄒人與楚人戰,則王以為孰勝

曰 楚人勝。

曰 然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵彊。海內之地方千里者九,齊集有其一。以一服八,何以異於鄒敵楚哉 蓋亦反其本矣。今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之塗,天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是,孰能禦之

王曰 吾惛,不能進於是矣。願夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。

曰 無恆產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恆產,因無恆心。苟無恆心,放辟,邪侈,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也 是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。然後驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉 王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣 百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無飢矣 謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。

  

  

梁惠王 下

  

8 莊暴見孟子,曰 暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。 曰 好樂何如

孟子曰 王之好樂甚,則齊國其庶幾乎

他日,見於王曰 王嘗語莊子以好樂,有諸 王變乎色,曰 寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。

曰 王之好樂甚,則齊其庶幾乎 今之樂猶古之樂也。 曰 可得聞與

曰 獨樂樂,與人樂樂,孰樂 曰 不若與人。

曰 與少樂樂,與眾樂樂,孰樂 曰 不若與眾。

臣請為王言樂 今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉疾首蹙頞而相告曰 ‘吾王之好鼓樂,夫何使我至於此極也 父子不相見,兄弟妻子離散。’今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰 ‘吾王之好田獵,夫何使我至於此極也 父子不相見,兄弟妻子離散。’此無他,不與民同樂也。

今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰 ‘吾王庶幾無疾病與 何以能鼓樂也 ’今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與 何以能田獵也 ’此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣。


9 齊宣王問曰 文王之囿方七十里,有諸

孟子對曰 於傳有之。

曰 若是其大乎

曰 民猶以為小也。

曰 寡人之囿方四十里,民猶以為大,何也

曰 文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。民以為小,不亦宜乎 臣始至於境,問國之大禁,然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里,為阱於國中。民以為大,不亦宜乎


10 齊宣王問曰 交鄰國有道乎

孟子對曰 有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷 惟智者為能以小事大,故大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也 以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國。詩云 ‘畏天之威,于時保之。’

王曰 大哉言矣 寡人有疾,寡人好勇。

對曰 王請無好小勇。夫撫劍疾視曰,‘彼惡敢當我哉’ 此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之 詩云 ‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,荑周祜,以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰 ‘天降下民,作之君,作之師。惟曰其助上帝,寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢有越厥志 ’一人衡行於天下,武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。


11 齊宣王見孟子於雪宮。王曰 賢者亦有此樂乎

孟子對曰 有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也 為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂 憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

昔者齊景公問於晏子曰 ‘吾欲觀於轉附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。吾何脩而可以比於先王觀也 ’晏子對曰 ‘善哉問也 天子適諸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也 諸侯朝於天子曰述職,述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰 吾王不遊,吾何以休 吾王不豫,吾何以助 一遊一豫,為諸侯度。 今也不然 師行而糧食,飢者弗食,勞者弗息。睊睊胥讒,民乃作慝。方命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂,荒亡之行。惟君所行也。’景公說,大戒於國,出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰 ‘為我作君臣相說之樂 ’蓋徵招角招是也。其詩曰 ‘畜君何尤 ’畜君者,好君也。


12 齊宣王問曰 人皆謂我毀明堂。毀諸 已乎

孟子對曰 夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。

王曰 王政可得聞與

對曰 昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發政施仁,必先斯四者。詩云 ‘哿矣富人,哀此煢獨。’

王曰 善哉言乎

曰 王如善之,則何為不行

王曰 寡人有疾,寡人好貨。

對曰 昔者公劉好貨,詩云 ‘乃積乃倉,乃裹餱糧,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行。’故居者有積倉,行者有裹糧也,然後可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,於王何有

王曰 寡人有疾,寡人好色。

對曰 昔者大王好色,愛厥妃。詩云 ‘古公亶甫,來朝走馬,率西水滸,至于岐下。爰及姜女,聿來胥宇。’當是時也,內無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,於王何有


13 孟子謂齊宣王曰 王之臣有託其妻子於其友,而之楚遊者。比其反也,則凍餒其妻子,則如之何

王曰 棄之。

曰 士師不能治士,則如之何

王曰 已之。

曰 四境之內不治,則如之何

王顧左右而言他。


14 孟子見齊宣王曰 所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也。王無親臣矣,昔者所進,今日不知其亡也。

王曰 吾何以識其不才而舍之

曰 國君進賢,如不得已,將使卑踰尊,疏踰戚,可不慎與 左右皆曰賢,未可也 諸大夫皆曰賢,未可也 國人皆曰賢,然後察之 見賢焉,然後用之。左右皆曰不可,勿聽 諸大夫皆曰不可,勿聽 國人皆曰不可,然後察之 見不可焉,然後去之。左右皆曰可殺,勿聽 諸大夫皆曰可殺,勿聽 國人皆曰可殺,然後察之 見可殺焉,然後殺之。故曰,國人殺之也。如此,然後可以為民父母。


15 齊宣王問曰 湯放桀,武王伐紂,有諸

孟子對曰 於傳有之。

曰 臣弒其君可乎

曰 賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。


16 孟子見齊宣王曰 為巨室,則必使工師求大木。工師得大木。則王喜,以為能勝其任也。匠人斲而小之,則王怒,以為不勝其任矣。夫人幼而學之,壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學而從我’,則何如 今有璞玉於此,雖萬鎰,必使玉人彫琢之。至於治國家,則曰‘姑舍女所學而從我’,則何以異於教玉人彫琢玉哉


17 齊人伐燕,勝之。宣王問曰 或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國,五旬而舉之,人力不至於此。不取,必有天殃。取之,何如

孟子對曰 取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿,以迎王師。豈有他哉 避水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。


18 齊人伐燕,取之。諸侯將謀救燕。宣王曰 諸侯多謀伐寡人者,何以待之

孟子對曰 臣聞七十里為政於天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰 ‘湯一征,自葛始。’天下信之。‘東面而征,西夷怨 南面而征,北狄怨。曰,奚為後我 ’民望之,若大旱之望雲霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而弔其民,若時雨降,民大悅。書曰 ‘徯我后,后來其蘇。’

今燕虐其民,王往而征之。民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿,以迎王師。若殺其父兄,係累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也 天下固畏齊之彊也。今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,謀於燕眾,置君而後去之,則猶可及止也。


19 鄒與魯鬨。穆公問曰 吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅 不誅,則疾視其長上之死而不救,如之何則可也

孟子對曰 凶年饑歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣 而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。曾子曰 ‘戒之戒之 出乎爾者,反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政,斯民親其上、死其長矣。


20 滕文公問曰 滕,小國也,間於齊楚。事齊乎 事楚乎

孟子對曰 是謀非吾所能及也。無已,則有一焉 鑿斯池也,築斯城也,與民守之,效死而民弗去,則是可為也。


21 滕文公問曰 齊人將築薛,吾甚恐。如之何則可

孟子對曰 昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非擇而取之,不得已也。苟為善,後世子孫必有王者矣。君子創業垂統,為可繼也。若夫成功,則天也。君如彼何哉 彊為善而已矣。


22 滕文公問曰 滕,小國也。竭力以事大國,則不得免焉。如之何則可

孟子對曰 昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮幣,不得免焉 事之以犬馬,不得免焉 事之以珠玉,不得免焉。乃屬其耆老而告之曰 ‘狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也 君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君 我將去之。’去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰 ‘仁人也,不可失也。’從之者如歸市。或曰 ‘世守也,非身之所能為也。效死勿去。’君請擇於斯二者。


23 魯平公將出。嬖人臧倉者請曰 他日君出,則必命有司所之。今乘輿已駕矣,有司未知所之。敢請。 公曰 將見孟子。 曰 何哉 君所為輕身以先於匹夫者,以為賢乎 禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉 公曰 諾。

樂正子入見,曰 君奚為不見孟軻也 曰 或告寡人曰,‘孟子之後喪踰前喪’,是以不往見也。 曰 何哉君所謂踰者 前以士,後以大夫 前以三鼎,而後以五鼎與 曰 否。謂棺槨衣衾之美也。 曰 非所謂踰也,貧富不同也。

樂正子見孟子,曰 克告於君,君為來見也。嬖人有臧倉者沮君,君是以不果來也。 曰 行或使之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉


  

公孫丑 上

  

1 公孫丑問曰 夫子當路於齊,管仲、晏子之功,可復許乎

孟子曰 子誠齊人也,知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰 ‘吾子與子路孰賢 ’曾西蹴然曰 ‘吾先子之所畏也。’曰 ‘然則吾子與管仲孰賢 ’曾西艴然不悅,曰 ‘爾何曾比予於管仲 管仲得君,如彼其專也 行乎國政,如彼其久也 功烈,如彼其卑也。爾何曾比予於是 ’ 曰 管仲,曾西之所不為也,而子為我願之乎

曰 管仲以其君霸,晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與

曰 以齊王,由反手也。

曰 若是,則弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而後崩,猶未洽於天下 武王、周公繼之,然後大行。今言王若易然,則文王不足法與

曰 文王何可當也 由湯至於武丁,賢聖之君六七作。天下歸殷久矣,久則難變也。武丁朝諸侯有天下,猶運之掌也。紂之去武丁未久也,其故家遺俗,流風善政,猶有存者 又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也,相與輔相之,故久而後失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,然而文王猶方百里起,是以難也。齊人有言曰 ‘雖有智慧,不如乘勢 雖有鎡基,不如待時。’

今時則易然也。夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也,而齊有其地矣 雞鳴狗吠相聞,而達乎四境,而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能禦也。且王者之不作,未有疏於此時者也 民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。飢者易為食,渴者易為飲。孔子曰 ‘德之流行,速於置郵而傳命。’當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之人,功必倍之,惟此時為然。


2 公孫丑問曰 夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣。如此,則動心否乎

孟子曰 否。我四十不動心。

曰 若是,則夫子過孟賁遠矣。

曰 是不難,告子先我不動心。

曰 不動心有道乎

曰 有。北宮黝之養勇也,不膚撓,不目逃,思以一豪挫於人,若撻之於市朝。不受於褐寬博,亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君,若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至,必反之。孟施舍之所養勇也,曰 ‘視不勝猶勝也。量敵而後進,慮勝而後會,是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉 能無懼而已矣。’孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰 ‘子好勇乎 吾嘗聞大勇於夫子矣 自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉 自反而縮,雖千萬人,吾往矣。’孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也。

曰 敢問夫子之不動心,與告子之不動心,可得聞與

告子曰 ‘不得於言,勿求於心 不得於心,勿求於氣。’不得於心,勿求於氣,可 不得於言,勿求於心,不可。夫志,氣之帥也 氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰 ‘持其志,無暴其氣。’

既曰‘志至焉,氣次焉’,又曰‘持其志無暴其氣’者,何也

曰 志壹則動氣,氣壹則動志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動其心。

敢問夫子惡乎長

曰 我知言,我善養吾浩然之氣。

敢問何謂浩然之氣

曰 難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之閒。其為氣也,配義與道 無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然 宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸。謂其人曰 ‘今日病矣,予助苗長矣。’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也 助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。

何謂知言

曰 詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生於其心,害於其政 發於其政,害於其事。聖人復起,必從吾言矣。

宰我、子貢善為說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之,曰 ‘我於辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎

曰 惡 是何言也 昔者子貢、問於孔子曰 ‘夫子聖矣乎 ’孔子曰 ‘聖則吾不能,我學不厭而教不倦也。’子貢曰 ‘學不厭,智也 教不倦,仁也。仁且智,夫子既聖矣 ’夫聖,孔子不居,是何言也

昔者竊聞之 子夏、子游、子張皆有聖人之一體,冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。

曰 姑舍是。

曰 伯夷、伊尹何如

曰 不同道。非其君不事,非其民不使 治則進,亂則退,伯夷也。何事非君,何使非民 治亦進,亂亦進,伊尹也。可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。皆古聖人也,吾未能有行焉 乃所願,則學孔子也。

伯夷、伊尹於孔子,若是班乎

曰 否。自有生民以來,未有孔子也。

曰 然則有同與

曰 有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下,皆不為也。是則同。

曰 敢問其所以異

曰 宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙,不至阿其所好。宰我曰 ‘以予觀於夫子,賢於堯舜遠矣。’子貢曰 ‘見其禮而知其政,聞其樂而知其德。由百世之後,等百世之王,莫之能違也。自生民以來,未有夫子也。’有若曰 ‘豈惟民哉 麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,太山之於丘垤,河海之於行潦,類也。聖人之於民,亦類也。出於其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。’


3 孟子曰 以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也 以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。詩云 ‘自西自東,自南自北,無思不服。’此之謂也。


4 孟子曰 仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡溼而居下也。如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。國家閒暇,及是時明其政刑。雖大國,必畏之矣。詩云 ‘迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。今此下民,或敢侮予 ’孔子曰 ‘為此詩者,其知道乎 能治其國家,誰敢侮之 ’今國家閒暇,及是時般樂怠敖,是自求禍也。禍褔無不自己求之者。詩云 ‘永言配命,自求多褔。’太甲曰 ‘天作孽,猶可違 自作孽,不可活。’此之謂也。


5 孟子曰 尊賢使能,俊傑在位,則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征,則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅,則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布,則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者,則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以來,未有能濟者也。如此,則無敵於天下。無敵於天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。


6 孟子曰 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也 無羞惡之心,非人也 無辭讓之心,非人也 無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也 羞惡之心,義之端也 辭讓之心,禮之端也 是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也 謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海 苟不充之,不足以事父母。


7 孟子曰 矢人豈不仁於函人哉 矢人唯恐不傷人,函人唯恐傷人。巫匠亦然,故術不可不慎也。孔子曰 ‘里仁為美。擇不處仁,焉得智 ’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之禦而不仁,是不智也。不仁、不智、無禮、無義,人役也。人役而恥為役,由弓人而恥為弓,矢人而恥為矢也。如恥之,莫如為仁。仁者如射,射者正己而後發。發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。


8 孟子曰 子路,人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉,善與人同。舍己從人,樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁以至為帝,無非取於人者。取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。


9 孟子曰 伯夷,非其君不事,非其友不友。不立於惡人之朝,不與惡人言。立於惡人之朝,與惡人言,如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心,思與鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠,不羞汙君,不卑小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫。故曰 ‘爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉 ’故由由然與之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。

孟子曰 伯夷隘,柳下惠不恭。隘與不恭,君子不由也。


  

  

  

公孫丑 下

  

10 孟子曰 天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣 然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也 委而去之,是地利不如人和也。故曰 域民不以封疆之界,固國不以山谿之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之 多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔 故君子有不戰,戰必勝矣。


11 孟子將朝王,王使人來曰 寡人如就見者也,有寒疾,不可以風。朝將視朝,不識可使寡人得見乎 對曰 不幸而有疾,不能造朝。

明日,出吊於東郭氏,公孫丑曰 昔者辭以病,今日吊,或者不可乎 曰 昔者疾,今日愈,如之何不吊

王使人問疾,醫來。孟仲子對曰 昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨造於朝,我不識能至否乎 使數人要於路,曰 請必無歸,而造於朝

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰 內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見王之敬子也,未見所以敬王也。

曰 惡 是何言也 齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也 其心曰‘是何足與言仁義也’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳於王前,故齊人莫如我敬王也。

景子曰 否,非此之謂也。禮曰 ‘父召,無諾 君命召,不俟駕。’固將朝也,聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相似然。

曰 豈謂是與 曾子曰 ‘晉楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁 彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉 ’夫豈不義而曾子言之 是或一道也。天下有達尊三 爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉 故將大有為之君,必有所不召之臣。欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是不足與有為也。故湯之於伊尹,學焉而後臣之,故不勞而王 桓公之於管仲,學焉而後臣之,故不勞而霸。今天下地醜德齊,莫能相尚。無他,好臣其所教,而不好臣其所受教。湯之於伊尹,桓公之於管仲,則不敢召。管仲且猶不可召,而況不為管仲者乎


12 陳臻問曰 前日於齊,王餽兼金一百而不受 於宋,餽七十鎰而受 於薛,餽五十鎰而受。前日之不受是,則今日之受非也 今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。

孟子曰 皆是也。當在宋也,予將有遠行。行者必以贐,辭曰 ‘餽贐。’予何為不受 當在薛也,予有戒心。辭曰 ‘聞戒。’故為兵餽之,予何為不受 若於齊,則未有處也。無處而餽之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎


13 孟子之平陸。謂其大夫曰 子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎

曰 不待三。

然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲,子之民,老羸轉於溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。

曰 此非距心之所得為也。

曰 今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得,則反諸其人乎 抑亦立而視其死與

曰 此則距心之罪也。

他日,見於王曰 王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。為王誦之。 王曰 此則寡人之罪也。


14 孟子謂蚔鼃曰 子之辭靈丘而請士師,似也,為其可以言也。今既數月矣,未可以言與

蚔鼃諫於王而不用,致為臣而去。齊人曰 所以為蚔¨,則善矣 所以自為,則吾不知也。

公都子以告。曰 吾聞之也 有官守者,不得其職則去 有言責者,不得其言則去。我無官守,我無言責也,則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉


15 孟子為卿於齊,出吊於滕,王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見,反齊滕之路,未嘗與之言行事也。

公孫丑曰 齊卿之位,不為小矣 齊滕之路,不為近矣。反之而未嘗與言行事,何也

曰 夫既或治之,予何言哉


16 孟子自齊葬於魯,反於齊,止於嬴。

充虞請曰 前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。嚴,虞不敢請。今願竊有請也,木若以美然。

曰 古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。自天子達於庶人。非直為觀美也,然後盡於人心。不得,不可以為悅 無財,不可以為悅。得之為有財,古之人皆用之,吾何為獨不然 且比化者,無使土親膚,於人心獨無恔乎 吾聞之君子 不以天下儉其親。


17 沈同以其私問曰 燕可伐與

孟子曰 可。子噲不得與人燕,子之不得受燕於子噲。有仕於此,而子悅之,不告於王而私與之吾子之祿爵 夫士也,亦無王命而私受之於子,則可乎 何以異於是

齊人伐燕。或問曰 勸齊伐燕,有諸

曰 未也。沈同問‘燕可伐與’ 吾應之曰‘可’,彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’ 則將應之曰 ‘為天吏,則可以伐之。’今有殺人者,或問之曰‘人可殺與’ 則將應之曰‘可’。彼如曰‘孰可以殺之’ 則將應之曰 ‘為士師,則可以殺之。’今以燕伐燕,何為勸之哉


18 燕人畔。王曰 吾甚慚於孟子。

陳賈曰 王無患焉。王自以為與周公,孰仁且智

王曰 惡 是何言也

曰 周公使管叔監殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也 不知而使之,是不智也。仁智,周公未之盡也,而況於王乎 賈請見而解之。

見孟子,問曰 周公何人也

曰 古聖人也。

曰 使管叔監殷,管叔以殷畔也,有諸

曰 然。

曰 周公知其將畔而使之與

曰 不知也。

然則聖人且有過與

曰 周公,弟也 管叔,兄也。周公之過,不亦宜乎 且古之君子,過則改之 今之君子,過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之 及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭。


19 孟子致為臣而歸。王就見孟子,曰 前日願見而不可得,得侍,同朝甚喜。今又棄寡人而歸,不識可以繼此而得見乎 對曰 不敢請耳,固所願也。

他日,王謂時子曰 我欲中國而授孟子室,養弟子以萬鍾,使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之

時子因陳子而以告孟子,陳子以時子之言告孟子。孟子曰 然。夫時子惡知其不可也 如使予欲富,辭十萬而受萬,是為欲富乎 季孫曰 ‘異哉子叔疑 使己為政,不用,則亦已矣,又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴 而獨於富貴之中,有私龍斷焉。’古之為市也,以其所有易其所無者,有司者治之耳。有賤丈夫焉,必求龍斷而登之,以左右望而罔市利。人皆以為賤,故從而征之。征商,自此賤丈夫始矣。


20 孟子去齊,宿於晝。

有欲為王留行者,坐而言。不應,隱几而臥。客不悅曰 弟子齊宿而後敢言,夫子臥而不聽,請勿復敢見矣。

曰 坐 我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側,則不能安子思 泄柳、申詳,無人乎繆公之側,則不能安其身。子為長者慮,而不及子思,子絕長者乎 長者絕子乎


21 孟子去齊。尹士語人曰 不識王之不可以為湯武,則是不明也 識其不可,然且至,則是干澤也。千里而見王,不遇故去。三宿而後出晝,是何濡滯也 士則茲不悅。

高子以告。曰 夫尹士惡知予哉 千里而見王,是予所欲也 不遇故去,豈予所欲哉 予不得已也。予三宿而出晝,於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸,則必反予。夫出晝而王不予追也,予然後浩然有歸志。予雖然,豈舍王哉 王由足用為善。王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安。王庶幾改之,予日望之。予豈若是小丈夫然哉 諫於其君而不受,則怒,悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉

尹士聞之曰 士誠小人也。


22 孟子去齊。充虞路問曰 夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰 ‘君子不怨天,不尤人。’

曰 彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有餘歲矣。以其數則過矣,以其時考之則可矣。夫天,未欲平治天下也 如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也 吾何為不豫哉


23 孟子去齊,居休。

公孫丑問曰 仕而不受祿,古之道乎

曰 非也。於崇,吾得見王。退而有去志,不欲變,故不受也。繼而有師命,不可以請。久於齊,非我志也。


  

  

滕文公 上


1 滕文公為世子,將之楚,過宋而見孟子。孟子道性善,言必稱堯舜。

世子自楚反,復見孟子。孟子曰 世子疑吾言乎 夫道一而已矣。成覵謂齊景公曰 ‘彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉 ’顏淵曰 ‘舜何人也 予何人也 有為者亦若是。’公明儀曰 ‘文王我師也,周公豈欺我哉 ’今滕,絕長補短,將五十里也,猶可以為善國。書曰 ‘若藥不瞑眩,厥疾不瘳。’


2 滕定公薨。世子謂然友曰 昔者孟子嘗與我言於宋,於心終不忘。今也不幸至於大故,吾欲使子問於孟子,然後行事。

然友之鄒問於孟子。孟子曰 不亦善乎 親喪固所自盡也。曾子曰 ‘生事之以禮 死葬之以禮,祭之以禮,可謂孝矣。’諸侯之禮,吾未之學也 雖然,吾嘗聞之矣。三年之喪,齊疏之服,飦粥之食,自天子達於庶人,三代共之。

然友反命,定為三年之喪。父兄百官皆不欲,曰 吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至於子之身而反之,不可。且志曰 ‘喪祭從先祖。’ 曰 吾有所受之也。 謂然友曰 吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,恐其不能盡於大事,子為我問孟子。

然友復之鄒問孟子。孟子曰 然。不可以他求者也。孔子曰 ‘君薨,聽於冢宰。歠粥,面深墨。即位而哭,百官有司,莫敢不哀,先之也。’上有好者,下必有甚焉者矣。‘君子之德,風也 小人之德,草也。草尚之風必偃。’是在世子。

然友反命。世子曰 然。是誠在我。 五月居廬,未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬,四方來觀之,顏色之戚,哭泣之哀,弔者大悅。


3 滕文公問為國。孟子曰 民事不可緩也。詩云 ‘晝爾于茅,宵爾索綯 亟其乘屋,其始播百穀。’民之為道也,有恆產者有恆心,無恆產者無恆心。苟無恆心,放辟邪侈,無不為已。及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也 是故賢君必恭儉禮下,取於民有制。陽虎曰 ‘為富不仁矣,為仁不富矣。’

夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實皆什一也。徹者,徹也 助者,藉也。龍子曰 ‘治地莫善於助,莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲,粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之 凶年,糞其田而不足,則必取盈焉。為民父母,使民盻盻然,將終歲勤動,不得以養其父母,又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑,惡在其為民父母也 ’夫世祿,滕固行之矣。詩云 ‘雨我公田,遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之,雖周亦助也。

設為庠序學校以教之 庠者,養也 校者,教也 序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明於上,小民親於下。有王者起,必來取法,是為王者師也。詩云‘周雖舊邦,其命惟新’,文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。

使畢戰問井地。孟子曰 子之君將行仁政,選擇而使子,子必勉之 夫仁政,必自經界始。經界不正,井地不鈞,穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正,分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小,將為君子焉,將為野人焉。無君子莫治野人,無野人莫養君子。請野九一而助,國中什一使自賦。卿以下必有圭田,圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉,鄉田同井。出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養公田。公事畢,然後敢治私事,所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之,則在君與子矣。


4 有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰 遠方之人聞君行仁政,願受一廛而為氓。 文公與之處,其徒數十人,皆衣褐,捆屨、織席以為食。

陳良之徒陳相與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰 聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓。 陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。

陳相見孟子,道許行之言曰 滕君,則誠賢君也 雖然,未楣也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養也,惡得賢

孟子曰 許子必種粟而後食乎 曰 然。

許子必織布而後衣乎 曰 否。許子衣褐。

許子冠乎 曰 冠。

曰 奚冠 曰 冠素。

曰 自織之與 曰 否。以粟易之。

曰 許子奚為不自織 曰 害於耕。

曰 許子以釜甑爨,以鐵耕乎 曰 然。

自為之與 曰 否。以粟易之。

以粟易械器者,不為厲陶冶 陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉 且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之 何為紛紛然與百工交易 何許子之不憚煩 曰 百工之事,固不可耕且為也。

然則治天下獨可耕且為與 有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必自為而後用之,是率天下而路也。故曰 或勞心,或勞力 勞心者治人,勞力者治於人 治於人者食人,治人者食於人 天下之通義也。

當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下。草木暢茂,禽獸繁殖,五穀不登,禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟漯,而注諸海 決汝漢,排淮泗,而注之江,然後中國可得而食也。當是時也,禹八年於外,三過其門而不入,雖欲耕,得乎 后稷教民稼穡。樹藝五穀,五穀熟而民人育。人之有道也,飽食、煖衣、逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫 父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。放勳曰 ‘勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之。’聖人之憂民如此,而暇耕乎

堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農夫也。分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。孔子曰 ‘大哉堯之為君 惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉 君哉舜也 巍巍乎有天下而不與焉 ’堯舜之治天下,豈無所用其心哉 亦不用於耕耳。

吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。陳良,楚產也。悅周公、仲尼之道,北學於中國。北方之學者,未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年,師死而遂倍之。昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸,入揖於子貢,相向而哭,皆失聲,然後歸。子貢反,築室於場,獨居三年,然後歸。他日,子夏、子張、子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之,彊曾子。曾子曰 ‘不可。江漢以濯之,秋陽以暴之,皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者,末聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰 ‘戎狄是膺,荊舒是懲。’周公方且膺之,子是之學,亦為不善變矣。

從許子之道,則市賈不貳,國中無偽。雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長短同,則賈相若 麻縷絲絮輕重同,則賈相若 五穀多寡同,則賈相若 屨大小同,則賈相若。 曰 夫物之不齊,物之情也 或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉 從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家


5 墨者夷之,因徐辟而求見孟子。孟子曰 吾固願見,今吾尚病,病愈,我且往見,夷子不來

他日又求見孟子。孟子曰 吾今則可以見矣。不直,則道不見 我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也,以薄為其道也。夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也 然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。

徐子以告夷子。夷子曰 儒者之道,古之人‘若保赤子’,此言何謂也 之則以為愛無差等,施由親始。

徐子以告孟子。孟子曰 夫夷子,信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎 彼有取爾也。赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死,則舉而委之於壑。他日過之,狐狸食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。

徐子以告夷子。夷子憮然為閒曰 命之矣。


  

  

  

滕文公 下


6 陳代曰 不見諸侯,宜若小然 今一見之,大則以王,小則以霸。且志曰 ‘枉尺而直尋’,宜若可為也。

孟子曰 昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。孔子奚取焉 取非其招不往也,如不待其招而往,何哉 且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與 昔者趙簡子使王良與嬖奚乘,終日而不獲一禽。嬖奚反命曰 ‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰 ‘請復之。’彊而後可,一朝而獲十禽。嬖奚反命曰 ‘天下之良工也。’簡子曰 ‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可,曰 ‘吾為之範我馳驅,終日不獲一 為之詭遇,一朝而獲十。詩云 不失其馳,舍矢如破。 我不貫與小人乘,請辭。’御者且羞與射者比。比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從彼,何也 且子過矣,枉己者,未有能直人者也。


7 景春曰 公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉 一怒而諸侯懼,安居而天下熄。

孟子曰 是焉得為大丈夫乎 子未學禮乎 丈夫之冠也,父命之 女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰 ‘往之女家,必敬必戒,無違夫子 ’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得誌行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。


8 周霄問曰 古之君子仕乎

孟子曰 仕。傳曰 ‘孔子三月無君,則皇皇如也,出疆必載質。’公明儀曰 ‘古之人三月無君則弔。’

三月無君則弔,不以急乎

曰 士之失位也,猶諸侯之失國家也。禮曰 ‘諸侯耕助,以供粢盛 夫人蠶繅,以為衣服。犧牲不成,粢盛不潔,衣服不備,不敢以祭。惟士無田,則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備,不敢以祭,則不敢以宴,亦不足弔乎

出疆必載質,何也

曰 士之仕也,猶農夫之耕也,農夫豈為出疆舍其耒耜哉

曰 晉國亦仕國也,未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也,君子之難仕,何也

曰 丈夫生而願為之有室,女子生而願為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,鑽穴隙相窺,踰牆相從,則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道。不由其道而往者,與鑽穴隙之類也。


9 彭更問曰 後車數十乘,從者數百人,以傳食於諸侯,不以泰乎

孟子曰 非其道,則一簞食不可受於人 如其道,則舜受堯之天下,不以為泰,子以為泰乎

曰 否。士無事而食,不可也。

曰 子不通功易事,以羡補不足,則農有餘粟,女有餘布 子如通之,則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待後之學者,而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉

曰 梓匠輪輿,其志將以求食也 君子之為道也,其志亦將以求食與

曰 子何以其志為哉 其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎 食功乎

曰 食志。

曰 有人於此,毀瓦畫墁,其志將以求食也,則子食之乎

曰 否。

曰 然則子非食志也,食功也。


10 萬章問曰 宋,小國也。今將行王政,齊楚惡而伐之,則如之何

孟子曰 湯居亳,與葛為鄰,葛伯放而不祀。湯使人問之曰 ‘何為不祀 ’曰 ‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之,又不以祀。湯又使人問之曰 ‘何為不祀 ’曰 ‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕,老弱饋食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者奪之,不授者殺之。有童子以黍肉餉,殺而奪之。書曰 ‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之,四海之內皆曰 ‘非富天下也,為匹夫匹婦復讎也。’‘湯始征,自葛載’,十一征而無敵於天下。東面而征,西夷怨 南面而征,北狄怨,曰 ‘奚為後我 ’民之望之,若大旱之望雨也。歸市者弗止,芸者不變,誅其君,弔其民,如時雨降。民大悅。書曰 ‘徯我后,后來其無罰。’‘有攸不惟臣,東征,綏厥士女,匪厥玄黃,紹我周王見休,惟臣附于大邑周。’其君子實玄黃于匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人,救民於水火之中,取其殘而已矣。太誓曰 ‘我武惟揚,侵于之疆,則取于殘,殺伐用張,于湯有光。’不行王政云爾,苟行王政,四海之內皆舉首而望之,欲以為君。齊楚雖大,何畏焉


11 孟子謂戴不勝曰 子欲子之王之善與 我明告子。有楚大夫於此,欲其子之齊語也,則使齊人傅諸 使楚人傅諸

曰 使齊人傅之。

曰 一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣 引而置之莊嶽之間數年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。子謂薛居州,善士也。使之居於王所。在於王所者,長幼卑尊,皆薛居州也,王誰與為不善 在王所者,長幼卑尊,皆非薛居州也,王誰與為善 一薛居州,獨如宋王何


12 公孫丑問曰 不見諸侯何義

孟子曰 古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之,泄柳閉門而不內,是皆已甚。迫,斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮,大夫有賜於士,不得受於其家,則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也,而饋孔子蒸豚 孔子亦矙其亡也,而往拜之。當是時,陽貨先,豈得不見 曾子曰 ‘脅肩諂笑,病于夏畦。’子路曰 ‘未同而言,觀其色赧赧然,非由之所知也。’由是觀之,則君子之所養可知已矣。


13 戴盈之曰 什一,去關市之征,今茲未能。請輕之,以待來年,然後已,何如

孟子曰 今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰 ‘是非君子之道。’曰 ‘請損之,月攘一雞,以待來年,然後已。’如知其非義,斯速已矣,何待來年。


14 公都子曰 外人皆稱夫子好辯,敢問何也

孟子曰 予豈好辯哉 予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當堯之時,水逆行,氾濫於中國。蛇龍居之,民無所定。下者為巢,上者為營窟。書曰 ‘洚水警余。’洚水者,洪水也。使禹治之,禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹。水由地中行,江、淮、河、漢是也。險阻既遠,鳥獸之害人者消,然後人得平土而居之。

堯、舜既沒,聖人之道衰。暴君代作,壞宮室以為汙池,民無所安息 棄田以為園囿,使民不得衣食。邪說暴行又作,園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂。周公相武王,誅紂伐奄,三年討其君,驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十,驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。書曰 ‘丕顯哉,文王謨 丕承哉,武王烈 佑啟我後人,咸以正無缺。’

世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作春秋。春秋,天子之事也。是故孔子曰 ‘知我者其惟春秋乎 罪我者其惟春秋乎 ’

聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊,則歸墨。楊氏為我,是無君也 墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。公明儀曰 ‘庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。’楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閑先聖之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作。作於其心,害於其事 作於其事,害於其政。聖人復起,不易吾言矣。

昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧,孔子成春秋而亂臣賊子懼。詩云 ‘戎狄是膺,荊舒是懲,則莫我敢承。’無父無君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪說,距詖行,放淫辭,以承三聖者 豈好辯哉 予不得已也。能言距楊墨者,聖人之徒也。


15 匡章曰 陳仲子豈不誠廉士哉 居於陵,三日不食,耳無聞,目無見也。井上有李,螬食實者過半矣,匍匐往將食之,三咽,然後耳有聞,目有見。

孟子曰 於齊國之士,吾必以仲子為巨擘焉。雖然,仲子惡能廉 充仲子之操,則蚓而後可者也。夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所築與 抑亦盜跖之所築與 所食之粟,伯夷之所樹與 抑亦盜跖之所樹與 是未可知也。

曰 是何傷哉 彼身織屨,妻辟纑,以易之也。

曰 仲子,齊之世家也。兄戴,蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也,以兄之室為不義之室而不居也,辟兄離母,處於於陵。他日歸,則有饋其兄生鵝者,己頻顣曰 ‘惡用是鶃鶃者為哉 ’他日,其母殺是鵝也,與之食之。其兄自外至,曰 ‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母則不食,以妻則食之 以兄之室則弗居,以於陵則居之。是尚為能充其類也乎 若仲子者,蚓而後充其操者也。


  

  

離婁 上


1 孟子曰 離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方員 師曠之聰,不以六律,不能正五音 堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。

故曰,徒善不足以為政,徒法不能以自行。詩云 ‘不愆不忘,率由舊章。’遵先王之法而過者,未之有也。聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以為方員平直,不可勝用也 既竭耳力焉,繼之以六律,正五音,不可勝用也 既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。

故曰,為高必因丘陵,為下必因川澤。為政不因先王之道,可謂智乎 是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡於眾也。上無道揆也。下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸也。

故曰,城郭不完,兵甲不多,非國之災也 田野不辟,貨財不聚,非國之害也。上無禮,下無學,賊民興,喪無日矣。詩曰 ‘天之方蹶,無然泄泄。’泄泄,猶沓沓也。事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶沓沓也。故曰 責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。


2 孟子曰 規矩,方員之至也 聖人,人倫之至也。欲為君盡君道,欲為臣盡臣道,二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也 不以堯之所以治民治民,賊其民者也。孔子曰 ‘道二 仁與不仁而已矣。’暴其民甚,則身弒國亡 不甚,則身危國削。名之曰‘幽厲’,雖孝子慈孫,百世不能改也。詩云‘殷鑒不遠,在夏后之世’,此之謂也。


3 孟子曰 三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海 諸侯不仁,不保社稷 卿大夫不仁,不保宗廟 士庶人不仁,不保四體。今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。


4 孟子曰 愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。詩云 ‘永言配命,自求多福。’


5 孟子曰 人有恆言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。


6 孟子曰 為政不難,不得罪於巨室。巨室之所慕,一國慕之 一國之所慕,天下慕之 故沛然德教溢乎四海。


7 孟子曰 天下有道,小德役大德,小賢役大賢 天下無道,小役大,弱役強。斯二者天也。順天者存,逆天者亡。齊景公曰 ‘既不能令,又不受命,是絕物也。’涕出而女於吳。

今也小國師大國而恥受命焉,是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之,莫若師文王。師文王,大國五年,小國七年,必為政於天下矣。詩云 ‘商之孫子,其麗不億。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士膚敏,祼將于京。’孔子曰 ‘仁不可為眾也。夫國君好仁,天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁,是猶執熱而不以濯也。詩云 ‘誰能執熱,逝不以濯 ’


8 孟子曰 不仁者可與言哉 安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡國敗家之有 有孺子歌曰 ‘滄浪之水清兮,可以濯我纓 滄浪之水濁兮,可以濯我足。’孔子曰 ‘小子聽之 清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然後人侮之 家必自毀,而後人毀之 國必自伐,而後人伐之。太甲曰 ‘天作孽,猶可違 自作孽,不可活。’此之謂也。


9 孟子曰 桀紂之失天下也,失其民也 失其民者,失其心也。得天下有道 得其民,斯得天下矣 得其民有道 得其心,斯得民矣 得其心有道 所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也 為叢敺爵者,鸇也 為湯武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。詩云‘其何能淑,載胥及溺’,此之謂也。


10 孟子曰 自暴者,不可與有言也 自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也 吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也 義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉


11 孟子曰 道在爾而求諸遠,事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。


12 孟子曰 居下位而不獲於上,民不可得而治也。獲於上有道 不信於友,弗獲於上矣 信於友有道 事親弗悅,弗信於友矣 悅親有道 反身不誠,不悅於親矣 誠身有道 不明乎善,不誠其身矣。是故誠者,天之道也 思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也 不誠,未有能動者也。


13 孟子曰 伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰 ‘盍歸乎來 吾聞西伯善養老者。’太公辟紂,居東海之濱,聞文王作,興曰 ‘盍歸乎來 吾聞西伯善養老者。’二老者,天下之大老也,而歸之,是天下之父歸之也。天下之父歸之,其子焉往 諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政於天下矣。


14 孟子曰 求也為季氏宰,無能改於其德,而賦粟倍他日。孔子曰 ‘求非我徒也,小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄於孔子者也。況於為之強戰 爭地以戰,殺人盈野 爭城以戰,殺人盈城。此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。故善戰者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。


15 孟子曰 存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉 胸中不正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉


16 孟子曰 恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉 恭儉豈可以聲音笑貌為哉


17 淳于髡曰 男女授受不親,禮與

孟子曰 禮也。

曰 嫂溺則援之以手乎

曰 嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也 嫂溺援之以手者,權也。

曰 今天下溺矣,夫子之不援,何也

曰 天下溺,援之爾 嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎


18 公孫丑曰 君子之不教子,何也

孟子曰 勢不行也。教者必以正 以正不行,繼之以怒 繼之以怒,則反夷矣。‘夫子教我以正,夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離,離則不祥莫大焉。


19 孟子曰 事孰為大 事親為大 守孰為大 守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣 失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事 事親,事之本也 孰不為守 守身,守之本也。曾子養曾皙,必有酒肉。將徹,必請所與。問有餘,必曰‘有’。曾皙死,曾元養曾子,必有酒肉。將徹,不請所與。問有餘,曰‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子,則可謂養志也。事親若曾子者,可也。


20 孟子曰 人不足與適也,政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正。一正君而國定矣。


21 孟子曰 有不虞之譽,有求全之毀。


22 孟子曰 人之易其言也,無責耳矣。


23 孟子曰 人之患在好為人師。


24 樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰 子亦來見我乎 曰 先生何為出此言也 曰 子來幾日矣 曰 昔昔。 曰 昔昔,則我出此言也,不亦宜乎 曰 舍館未定。 曰 子聞之也,舍館定,然後求見長者乎 曰 克有罪。


25 孟子謂樂正子曰 子之從於子敖來,徒餔啜也。我不意子學古之道,而以餔啜也。


26 孟子曰 不孝有三,無後為大。舜不告而娶,為無後也,君子以為猶告也。


27 孟子曰 仁之實,事親是也 義之實,從兄是也。智之實,知斯二者弗去是也 禮之實,節文斯二者是也 樂之實,樂斯二者,樂則生矣 生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之、手之舞之。


28 孟子曰 天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己,猶草芥也。惟舜為然。不得乎親,不可以為人 不順乎親,不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之為父子者定,此之謂大孝。


  

  

離婁 下

  

29 孟子曰 舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。地之相去也,千有餘里 世之相後也,夭有餘歲。得志行乎中國,若合符節。先聖後聖,其揆一也。


30 子產聽鄭國之政,以其乘輿濟人於溱洧。孟子曰 惠而不知為政。歲十一月徒杠成,十二月輿梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也。焉得人人而濟之 故為政者,每人而悅之,日亦不足矣。


31 孟子告齊宣王曰 君之視臣如手足 則臣視君如腹心 君之視臣如犬馬,則臣視君如國人 君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。

王曰 禮,為舊君有服,何如斯可為服矣

曰 諫行言聽,膏澤下於民 有故而去,則君使人導之出疆,又先於其所往 去三年不反,然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此,則為之服矣。今也為臣。諫則不行,言則不聽 膏澤不下於民 有故而去,則君搏執之,又極之於其所往 去之日,遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有


32 孟子曰 無罪而殺士,則大夫可以去 無罪而戮民,則士可以徙。


33 孟子曰 君仁莫不仁,君義莫不義。


34 孟子曰 非禮之禮,非義之義,大人弗為。


35 孟子曰 中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其閒不能以寸。


36 孟子曰 人有不為也,而後可以有為。


37 孟子曰 言人之不善,當如後患何


38 孟子曰 仲尼不為已甚者。


39 孟子曰 大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。


40 孟子曰 大人者,不失其赤子之心者也。


41 孟子曰 養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。


42 孟子曰 君子深造之爾,欲其自得之也。自得之,則居之安 居之安,則資之深 資之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。


43 孟子曰 博學而詳說之,將以反說約也。


44 孟子曰 以善服人者,未有能服人者也 以善養人,然後能服天下。天下不心服而王者,未之有也。


45 孟子曰 言無實不祥。不祥之實,蔽賢者當之。


46 徐子曰 仲尼亟稱於水,曰 ‘水哉,水哉 ’何取於水也

孟子曰 原泉混混,不舍晝夜。盈科而後進,放乎四海,有本者如是,是之取爾。苟為無本,七八月之閒雨集,溝澮皆盈 其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之。


47 孟子曰 人之所以異於禽於獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。


48 孟子曰 禹惡旨酒而好善言。湯執中,立賢無方。文王視民如傷,望道而未之見。武王不泄邇,不忘遠。周公思兼三王,以施四事 其有不合者,仰而思之,夜以繼日 幸而得之,坐以待旦。


49 孟子曰 王者之跡熄而詩亡,詩亡然後春秋作。晉之乘,楚之檮杌,魯之春秋,一也。其事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰 ‘其義則丘竊取之矣。’


50 孟子曰 君子之澤五世而斬,小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。


51 孟子曰 可以取,可以無取,取傷廉 可以與,可以無與,與傷惠 可以死,可以無死,死傷勇。


52 逄蒙學射於羿,盡羿之道,思天下惟羿為愈己,於是殺羿。孟子曰 是亦羿有罪焉。 公明儀曰 宜若無罪焉。 曰 薄乎云爾,惡得無罪 鄭人使子濯孺子侵衛,衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰 ‘今日我疾作,不可以執弓,吾死矣夫 ’問其僕曰 ‘追我者誰也 ’其僕曰 ‘庾公之斯也。’曰 ‘吾生矣。’其僕曰 ‘庾公之斯,衛之善射者也,夫子曰 吾生 ,何謂也 ’曰 ‘庾公之斯學射於尹公之他,尹公之他學射於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。’庾公之斯至,曰 ‘夫子何為不執弓 ’曰 ‘今日我疾作,不可以執弓。’曰 ‘小人學射於尹公之他,尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然,今日之事,君事也,我不敢廢。’抽矢扣輪,去其金,發乘矢而後反。


53 孟子曰 西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝。


54 孟子曰 天下之言性也,則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則無惡於智矣。禹之行水也,行其所無事也。如智者亦行其所無事,則智亦大矣。天之高也,星辰之遠也,苟求其故,千歲之日至,可坐而致也。


55 公行子有子之喪,右師往弔,入門,有進而與右師言者,有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言,右師不悅曰 諸君子皆與驩言,孟子獨不與驩言,是簡驩也。

孟子聞之,曰 禮,朝廷不歷位而相與言,不踰階而相揖也。我欲行禮,子敖以我為簡,不亦異乎


56 孟子曰 君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。有人於此,其待我以橫逆,則君子必自反也 我必不仁也,必無禮也,此物奚宜至哉 其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也 我必不忠。自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰 ‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉 於禽獸又何難焉 ’是故君子有終身之憂,無一朝之患也。乃若所憂則有之 舜人也,我亦人也。舜為法於天下,可傳於後世,我由未免為鄉人也,是則可憂也。憂之如何 如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也,非禮無行也。如有一朝之患,則君子不患矣。


57 禹、稷當平世,三過其門而不入,孔子賢之。顏子當亂世,居於陋巷。一簞食,一瓢飲。人不堪其憂,顏子不改其樂,孔子賢之。孟子曰 禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也 稷思天下有飢者,由己飢之也,是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人鬥者,救之,雖被髮纓冠而救之,可也。鄉鄰有鬥者,被髮纓冠而往救之,則惑也,雖閉戶可也。


58 公都子曰 匡章,通國皆稱不孝焉。夫子與之遊,又從而禮貌之,敢問何也

孟子曰 世俗所謂不孝者五 惰其四支,不顧父母之養,一不孝也 博弈好飲酒,不顧父母之養,二不孝也 好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也 從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也 好勇鬥很,以危父母,五不孝也。章子有一於是乎 夫章子,子父責善而不相遇也。責善,朋友之道也 父子責善,賊恩之大者。夫章子,豈不欲有夫妻子母之屬哉 為得罪於父,不得近。出妻屏子,終身不養焉。其設心以為不若是,是則罪之大者,是則章子已矣。


59 曾子居武城,有越寇。或曰 寇至,盍去諸 曰 無寓人於我室,毀傷其薪木。 寇退,則曰 修我牆屋,我將反。 寇退,曾子反。左右曰 待先生,如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望,寇退則反,殆於不可。 沈猶行曰 是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍,從先生者七十人,未有與焉。

子思居於衛,有齊寇。或曰 寇至,盍去諸 子思曰 如伋去,君誰與守

孟子曰 曾子、子思同道。曾子,師也,父兄也 子思,臣也,微也。曾子、子思易地則皆然。


60 儲子曰 王使人瞷夫子,果有以異於人乎

孟子曰 何以異於人哉 堯舜與人同耳。


61 齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰 良人出,則必饜酒肉而後反 問其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來,吾將瞷良人之所之也。

蚤起,施從良人之所之,遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒,之祭者,乞其餘 不足,又顧而之他,此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰 良人者,所仰望而終身也。今若此。 與其妾訕其良人,而相泣於中庭。而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。

由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾希矣。


  

  

萬章 上

  

1 萬章問曰 舜往于田,號泣于旻天,何為其號泣也

孟子曰 怨慕也。

萬章曰 父母愛之,喜而不忘 父母惡之,勞而不怨。然則舜怨乎

曰 長息問於公明高曰 ‘舜往于田,則吾既得聞命矣 號泣于旻天,于父母,則吾不知也。’公明高曰 ‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心,為不若是恝,我竭力耕田,共為子職而已矣,父母之不我愛,於我何哉 帝使其子九男二女,百官牛羊倉廩備,以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者,帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母,如窮人無所歸。天下之士悅之,人之所欲也,而不足以解憂 好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解憂 富,人之所欲,富有天下,而不足以解憂 貴,人之所欲,貴為天子,而不足以解憂。人悅之、好色、富貴,無足以解憂者,惟順於父母,可以解憂。人少,則慕父母 知好色,則慕少艾 有妻子,則慕妻子 仕則慕君,不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予於大舜見之矣。


2 萬章問曰 詩云 ‘娶妻如之何 必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。舜之不告而娶,何也

孟子曰 告則不得娶。男女居室,人之大倫也。如告,則廢人之大倫,以懟父母,是以不告也。

萬章曰 舜之不告而娶,則吾既得聞命矣 帝之妻舜而不告,何也

曰 帝亦知告焉則不得妻也。

萬章曰 父母使舜完廩,捐階,瞽瞍焚廩。使浚井,出,從而揜之。象曰 ‘謨蓋都君咸我績。牛羊父母,倉廩父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕棲。’象往入舜宮,舜在床琴。象曰 ‘鬱陶思君爾。’忸怩。舜曰 ‘惟茲臣庶,汝其于予治。’不識舜不知象之將殺己與

曰 奚而不知也 象憂亦憂,象喜亦喜。

曰 然則舜偽喜者與

曰 否。昔者有饋生魚於鄭子產,子產使校人畜之池。校人烹之,反命曰 ‘始舍之圉圉焉,少則洋洋焉,攸然而逝。’子產曰‘得其所哉 得其所哉 ’校人出,曰 ‘孰謂子產智 予既烹而食之,曰 得其所哉 得其所哉。’故君子可欺以其方,難罔以非其道。彼以愛兄之道來,故誠信而喜之,奚偽焉


3 萬章問曰 象日以殺舜為事,立為天子,則放之,何也

孟子曰 封之也,或曰放焉。

萬章曰 舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服,誅不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉 仁人固如是乎 在他人則誅之,在弟則封之。

曰 仁人之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之欲其貴也,愛之欲其富也。封之有庳,富貴之也。身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎

敢問或曰放者,何謂也

曰 象不得有為於其國,天子使吏治其國,而納其貢稅焉,故謂之放,豈得暴彼民哉 雖然,欲常常而見之,故源源而來。‘不及貢,以政接于有庳’,此之謂也。


4 咸丘蒙問曰 語云 ‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’舜南面而立,堯帥諸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍,其容有蹙。孔子曰 ‘於斯時也,天下殆哉,岌岌乎 ’不識此語誠然乎哉

孟子曰 否。此非君子之言,齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰 ‘二十有八載,放勳乃徂落,百姓如喪考妣,三年,四海遏密八音。’孔子曰 ‘天無二日,民無二王。’舜既為天子矣,又帥天下諸侯以為堯三年喪,是二天子矣。

咸丘蒙曰 舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。詩云 ‘普天之下,莫非王土 率土之濱,莫非王臣。’而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何

曰 是詩也,非是之謂也 勞於王事,而不得養父母也。曰 ‘此莫非王事,我獨賢勞也。’故說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,雲漢之詩曰 ‘周餘黎民,靡有孑遺。’信斯言也,是周無遺民也。孝子之至,莫大乎尊親 尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也 以天下養,養之至也。詩曰 ‘永言孝思,孝思維則。’此之謂也。書曰 ‘祗載見瞽瞍,夔夔齊栗,瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。


5 萬章曰 堯以天下與舜,有諸

孟子曰 否。天子不能以天下與人。

然則舜有天下也,孰與之

曰 天與之。

天與之者,諄諄然命之乎

曰 否。天不言,以行與事示之而已矣。

曰 以行與事示之者如之何

曰 天子能薦人於天,不能使天與之天下 諸侯能薦人於天子,不能使天子與之諸侯 大夫能薦人於諸侯,不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之,暴之於民而民受之,故曰 天不言,以行與事示之而已矣。

曰 敢問薦之於天而天受之,暴之於民而民受之,如何

曰 使之主祭而百神享之,是天受之 使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天與之,人與之,故曰 天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜 訟獄者,不之堯之子而之舜 謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰天也。夫然後之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。太誓曰 ‘天視自我民視,天聽自我民聽’,此之謂也。


6 萬章問曰 人有言 ‘至於禹而德衰,不傳於賢而傳於子。’有諸

孟子曰 否,不然也。天與賢,則與賢 天與子,則與子。昔者舜薦禹於天,十有七年,舜崩。三年之喪畢,禹避舜之子於陽城。天下之民從之,若堯崩之後,不從堯之子而從舜也。禹薦益於天,七年,禹崩。三年之喪畢,益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟,曰 ‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟,曰 ‘吾君之子也。’丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相堯,禹之相舜也,歷年多,施澤於民久。啟賢,能敬承繼禹之道。益之相禹也,歷年少,施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠,其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也。莫之為而為者,天也 莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子薦之者,故仲尼不有天下。繼世以有天下,天之所廢,必若桀紂者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之於桐。三年,太甲悔過,自怨自艾,於桐處仁遷義 三年,以聽伊尹之訓己也,復歸于亳。周公之不有天下,猶益之於夏,伊尹之於殷也。孔子曰 ‘唐虞禪,夏后、殷、周繼,其義一也。’


7 萬章問曰 人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸

孟子曰 否,不然。伊尹耕於有莘之野,而樂堯舜之道焉。非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也 繫馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人,湯使人以幣聘之,囂囂然曰 ‘我何以湯之聘幣為哉 我豈若處畎畝之中,由是以樂堯舜之道哉 ’湯三使往聘之,既而幡然改曰 ‘與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道,吾豈若使是君為堯舜之君哉 吾豈若使是民為堯舜之民哉 吾豈若於吾身親見之哉 天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。予,天民之先覺者也 予將以斯道覺斯民也。非予覺之,而誰也 ’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者,若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此,故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎 聖人之行不同也,或遠或近,或去或不去,歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯,末聞以割烹也。林氏曰 以堯舜之道要湯者,非實以是要之也,道在此而湯之聘自來耳。猶子貢言夫子之求之,異乎人之求之也 愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。伊訓曰 ‘天誅造攻自牧宮,朕載自亳。’


8 萬章問曰 或謂孔子於衛主癰疽,於齊主侍人瘠環,有諸乎

孟子曰 否,不然也。好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻,兄弟也。彌子謂子路曰 ‘孔子主我,衛卿可得也。’子路以告。孔子曰 ‘有命。’孔子進以禮,退以義,得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環,是無義無命也。孔子悅於魯衛,遭宋桓司馬將要而殺之,微服而過宋。是時孔子當阨,主司城貞子,為陳侯周臣。吾聞觀近臣,以其所為主 觀遠臣,以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環,何以為孔子


9 萬章問曰 或曰 ‘百里奚自鬻於秦養牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公。’信乎

孟子曰 否,不然。好事者為之也。百里奚,虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘,假道於虞以伐虢。宮之奇諫,百里奚不諫。知虞公之不可諫而去,之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之為汙也,可謂智乎 不可諫而不諫,可謂不智乎 知虞公之將亡而先去之,不可謂不智也。時舉於秦,知穆公之可與有行也而相之,可謂不智乎 相秦而顯其君於天下,可傳於後世,不賢而能之乎 自鬻以成其君,鄉黨自好者不為,而謂賢者為之乎


  

  

萬章 下

  

10 孟子曰 伯夷,目不視惡色,耳不聽惡聲。非其君不事,非其民不使。治則進,亂則退。橫政之所出,橫民之所止,不忍居也。思與鄉人處,如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時,居北海之濱,以待天下之清也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。

伊尹曰 ‘何事非君 何使非民 ’治亦進,亂亦進。曰 ‘天之生斯民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺。予,天民之先覺者也 予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者,若己推而內之溝中,其自任以天下之重也。

柳下惠,不羞汙君,不辭小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫。與鄉人處,由由然不忍去也。‘爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉 ’故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。

孔子之去齊,接淅而行 去魯,曰 ‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。

孟子曰 伯夷,聖之清者也 伊尹,聖之任者也 柳下惠,聖之和者也 孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也 玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也 終條理者,聖之事也。智,譬則巧也 聖,譬則力也。由射於百步之外也,其至,爾力也 其中,非爾力也。


11 北宮錡問曰 周室班爵祿也,如之何

孟子曰 其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也,而皆去其籍。然而軻也,嘗聞其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。

天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。不能五十里,不達於天子,附於諸侯,曰附庸。天子之卿受地視侯,大夫受地視伯,元士受地視子、男。

大國地方百里,君十卿祿,卿祿四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。次國地方七十里,君十卿祿,卿祿三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。小國地方五十里,君十卿祿,卿祿二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。耕者之所獲,一夫百畝。百畝之糞,上農夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者,其祿以是為差。


12 萬章問曰 敢問友。

孟子曰 不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也。孟獻子,百乘之家也,有友五人焉 樂正裘、牧仲,其三人,則予忘之矣。獻子之與此五人者友也,無獻子之家者也。此五人者,亦有獻子之家,則不與之友矣。非惟



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