장자의 이야기를 들어보면, 지극한 관찰자의 시선을 엿볼 수 있다. 바로 지극한 관조의 모습이다. 시체말로 '정신을 쏙옥~ 빼 놓고 무엇인가를 들여다보고 있는 것처럼 보인다. 그래서 내가 나비인지 나비가 원래 나인지 구분을 못할 정도로 혼동하는 일이 발생되는 것이다.
그러나 이러한 장자의 시각은 권력에서 몰락하고 아무런 사상적 가르침을 할 수 없었던, 소위 끈 떨어진 사상가의 이야기를 듣는 것 같다. 그래서 세상사 자기 맘대로 되지 않으니 그냥 자연 속에 쳐 박혀 세상의 근심 걱정을 털어 버리는려는 현실 도피적인 이야기가 주를 이룬듯 하다.
다음의 이야기를 통해 그의 생각을 조금은 엿볼 수 있다.
그는 의로운 죽음과 의롭지 않는 죽음을 아예 이리 죽나, 저리 죽나 매 한가지라고 논평한다.
그럼, 장자님께 되 묻고 싶다.
"이리 죽나 저리 죽나 매 한가지라면, 이리 사나 저리 사나도 같단 말이십니까?"
"그럼, 사람들이 막 살아도 된다는 것인지요?"
^^;
<누구나 군자도 되고 소인도 된다>
臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊(장여곡이인상여목양이구망기양)
하인과 하녀 두 사람이 각각 양을 치다가 둘 다 양을 놓쳐 버리고 말았다.
問臧奚事(문장해사)
하인에게 ‘너는 무엇을 하고 있었느냐’고 물으니,
則挾筴讀書(즉협협독서)
‘책을 읽는 데 열중해 있었다’고 답하고,
問穀奚事(문곡해사)
하녀에게는 ‘너는 무엇을 하고 있었느냐’고 물었더니,
則博塞以遊(즉박색이유)
‘주사위 놀이를 하고 있었다’고 대답했다.
二人者事業不同其於亡羊均也(이인자사업부동기어망양균야)
두 사람이 하고 있던 것은 서로 달랐지만 양을 놓친 것은 똑같았다.
伯夷死名於首陽之下(백이사명어수양지하)
성인으로 불리는 백이는 명분과 절개 때문에 수양산 밑에서 굶어 죽었고,
盜跖死利於東陵之上(도척사리동릉지상)
큰 도둑으로 불리는 도척은 사리사욕 때문에 동릉산 위에서 살해 되었다.
二人者所死不同(이인자소사부동)
두 사람이 죽게 된 이유는 다르지만,
其於殘生傷性均也(기어잔생상성균야)
그 목숨을 잃고 본성을 해친 것은 매한가지이다.
奚必伯夷之是而盜跖之非乎(해필백이지시이도척지비호)
아무도 백이가 옳고 도척이 옳지 못하다고 말 할 수는 없는 것이다.
天下盡殉也 彼其所殉仁義也(천하진순야피기소순인의야)
세상 사람들은 모두 자기 이외의 것, 즉 명분이나 절개, 사리사욕 때문에 몸을 바친다.
則俗謂之君子(즉속위지군자)
다만, 그럴 경우 인의를 위해 몸을 바치면 군자라 부르고,
其所殉貨財也(기소순화재야)
재물을 위해 몸을 바치면 소인이라 부른다.
則俗謂之小人其殉一也(즉속위지소인기순일야)
몸을 바치는 것은 마찬가지 이지만, 한 번 죽고 나면,
則有君子焉有小人焉(즉유군자언유소인언)
군자도 되고 소인도 되는 것이다.
若其殘生損性則盜跖亦伯夷已(약기잔생손성즉도척역백이이)
그러나 그 생명을 버리고 본성을 해친 점에서는 도척이나 백이나 마찬가지인데,
又惡取君子小人於其間哉(우악취군자소인어기간재)
무슨 군자니 소인이니 하고 구별을 지을 수 있겠는가.
-장자(莊子) <104> 駢拇篇(변무편)-
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푸른깨비는
[고전 다시보기] 장자, 지극한 관조
